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谈及夏朝是否存在，网上分红三派，即折服派、质疑派与看考古凭据的中立派。如斯看来，似乎折服夏朝存在的并不占优，或者说夏朝存在与否还待定。

但是，学术界对夏朝的主流成见，却与这一“蚁麇集论”大相径庭。更为伏击的是，如今学术界莫得质疑夏朝，网上却有好多东谈主质疑夏朝，背后的信息起首显着值得探索。

走出疑夏时间

底本，夏朝没东谈主质疑，中外王人折服其存在。

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19世纪，跟着西方崛起、以及中国调谢，西方开动质疑夏商，自后殷墟甲骨文说明商朝存在，但西方主流一直质疑夏朝。1999年，《剑桥中国上古史》出书，就将商朝视作“中国第一个历史王朝”，坚捏不列夏朝，这就评释了西方对待夏朝的气派，于今仍是如斯。

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20世纪，胡适建议“历史演进法”，自后影响了顾颉刚（下图），后者建议“层累地形成的中国古史”说，由此拉开了“古史辨”的序幕。顾颉刚辩说大禹真确性，却莫得辩说夏朝，但受到顾颉刚的影响，学者陈梦家和杨宽等决然辩说夏朝，夏朝史料的真实性遭到空前的质疑。

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疑古盛行之际，天然王国维等指出“神话之中，亦频频有史实为之素地”，反对对文件纪录的纵容辩说，但辩说夏朝的大门如故翻开。更伏击的是，辩说或质疑夏朝显着更得当西方对华的文化计策，因此泰西和日本于今仍然疑夏（天然，对华而不合己）。

新中国缔造后，跟着二里头文化古迹的发现与猜度，空间、时候、“王朝表象”、“广域王权”等等特征，与典籍纪录高度吻合，其实如故证夏。对于二里头古迹与夏朝，二里头使命队队长赵海涛的有一句话很经典：“你要辩说它是夏，比折服它是夏的难度要更大。”或者，有有趣的一又友不错尝试辩说一下。

天然，有东谈主纠结于“夏”的称呼，其实称呼存在“他称”、“自称”等，因此是不所以“夏”为名，无非是称谓问题，显着卑不足谈，本色莫得什么变化。比如，称之为“前商王朝”，本色莫得变化，仅仅将“夏”变为“前商王朝”辛勤。

因此，诸多的考古事实，如故说明了夏朝的存在，如今还“疑夏”显着是不尊重事实。非要在二里头挖出“夏”、或其他自证的笔墨，然后才承认夏朝存在，那就不是考古科学，而是刻意刁难。

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如今疑夏背后

中国社科院考古所猜度员、夏商周考古民众杜金鹏：“接近于95％的规模内民众以为二里头是夏，5％以为不成详情，而统共辩说的国内民众简直莫得。”连对二里头——夏王人，王人有95%的认可，统共辩说的简直莫得，那么显着不错说更莫得什么学者疑夏。

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可见，尽管对于夏朝的坚定，如今确凿还存在好多争议，但对于夏朝的存在，学术界并莫得争议。既然如斯，为若何今网上还有繁密疑夏者？笔者以为，背后原因值得咱们深究，乃至值得咱们警惕。

如今，好多疑夏之东谈主，频频对夏朝考据不了解，简便的以为莫得“夏”或自证的笔墨出土，就评释夏朝存在与否待定，或由此平直辩说夏朝。

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但这种不雅点在国内学术界如故基本销亡，咫尺是西方以此看待夏朝。西方学者以为中国夏朝史料不真实，极有可能是周东谈主假造的，需要统共消除（却又拿不出辩说的充分凭据），夏朝考据要统共靠考古，既然考古莫得发现“夏”或自证的凭据，天然就不成认定夏朝存在。这一论证“形态”显着存在严重问题，却偏巧获得不少国东谈主信托，如斯不即是“言必称西方”吗！

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因此，如今国内的“疑夏者”，部分是对夏朝考据不太了解，还有部分骄矜“孤立念念考”，其实盲信西方不雅点辛勤，罔顾事实的辩说我方民族的历史，客不雅上合作了西方对中语化计策。

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临了，对于本文话题，还有两点值得警惕：

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领先，不仅夏朝考据，还有好多方面“言必称西方”！比如，如今辩说中国就叫“孤立念念考”，辩说西方就叫“反智”；折服中国叫“自嗨”或“民粹”，折服西方叫“孤立念念考”。总之，西方什么王人对，什么王人不成被质疑，反之中国什么王人该被质疑。

其次，19世纪以来，西方一直在责问或矮化中中语明，最典型的还有“中中语明西来说”、“中国东谈主种西来说”、“甲骨文源于楔形笔墨”等。与“质疑夏朝”同样，这些不雅点早已被推翻，但如今在蚁集上却永远存在，背后原因安在？

参考贵府：《中国新闻周刊：夏朝的答案简略就在这里》